此生因何而来 生命与慧命的圆满之无上般若
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此生因何而来07——灵魂觉醒的高维实验条件之忍辱与持戒
15302
领域: 心性修炼 2016-07-02 11:30
摘要:忍辱与持戒是灵魂觉醒的高维实验条件,也是佛教智慧六度波罗蜜里两个很重要的内容。如何驾驭与超越你的情绪?何谓持戒的5个“jing”字?如何觉察认知与随时观照?
此生因何而来07——灵魂觉醒的高维实验条件之忍辱与持戒
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佛教菩萨所修的六种法门称六度波罗蜜,包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定(止观)、智慧。今天我们一起讨论灵魂觉醒的高维实验条件之忍辱与持戒,这是六度波罗密里面两个很重要的内容。

今天的内容分三个部分,第一部分讲驾驭与超越情绪,就是忍辱;第二部分讲一下高维实验条件——持戒;第三部分讲下探讨觉察认知与随时观照。

一、驾驭与超越情绪——忍辱

我们在前面曾讲到灵魂这个概念,并用科学对灵魂做了解读。当我们对灵魂的认知建构到一个科学理论体系之中,就会发现我们生命的根本意义就是在于提升灵魂的高度。这个灵魂的高度是用自由度来呈现的

借科学的语言,随着维度的提升,自由度也在不断提升,我们生命的根本意义也就是在于提升意识能量自由度。我们很多次都在提到这句话,但是对这句话真能理解并践行到我们生活中来,连接到我们现实生命的每一件事,每一个当下,其实不是很容易的。

我们的大部分时间不知不觉被现实表象的、浮躁的能量所干扰,我们就会忘记了生命的这个主题。特别是我们内在其实存在着一些非常强悍的认知,这些强悍的认知是我们内在对某些认知的高度的执着,这种高度的执着表现在我们的现实人生之中,往往就是所谓我们的脾气和毛病

有时我们太习惯了这些东西,不知不觉我们已经不认为这些事情是障碍我们灵魂提升最大的障碍。我们往往无数次原谅自己,我的脾气就是这样的,这就是我,说这句话的时候,我们可能一顺嘴就说出来了。

这是为什么,我们从科学的原理给大家做一个解释。我们知道最高自由度的宇宙能量,它不执着在任何一面上的;也就是说虽然这个宇宙中的能量,在我们的意识之中无穷无尽运动着,我们可以看到所有能量的结构和它们的前后关系;当我们不执着于任何一个能量状态的时候,我们就不会有内在的障碍。

可是当我们起心动念,就是对某一个能量,某一个频率的能量,产生了所谓的关注,或者所谓的执着。在近代物理里面把它叫量子,这一念之起就让我们产生了一个分别。我们对这一念,对这一个能量波的执着,比对其他的能量波的关注度,有了很大的不同,这就是产生的分别。

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佛家智慧里讲“一念一众生”,这也是说我们内在出现了一个众生。还有一句话说“起心动念无不是业”,也就是你对一念开始执着的时候,我们和我们内在的连接,就会因为这一念产生了分别。只要有一念的产生,我们就不是具足圆满的、纯粹自由的能量状态。

这一念反复的叠加,多次的叠加,就叠加出了我们现实复杂的这个世界。而在这个叠加过程中,我们因一念而引发越来越多的起心动念。这些起心动念都转化成我们对宇宙能量更多的执着,更多的纠结。无穷无尽的这种纠结,使得我们面对现实生活中复杂的能量关系。所有我们现实中呈现的复杂的人际关系,复杂的相,复杂的现实,实际是由我们内在的心念构成的。那些复杂的认知,复杂的心念,就是所谓的业。

我们什么时候最容易产生这种分别意识呢?是当我们的认知产生了冲突,和我们遇到的事实、现实产生冲突的时候。当我们面对一些难题的时候,这个时候我们会产生情绪,这种能量的冲突产生的情绪,使得我们容易制造新的对某些认知的强化,这就是所谓“造业”

只要我们在情绪的作用之下,这种纠结就会储存到你的内在认知里边,这就等于埋下了一个陷阱,一个地雷。当时机成熟的时候,它会反作用于现实,所以这就是我们不得不买的单。

我们内在的认知产生的这种能量的冲突,相当于我们在三维空间所感受到的作用力与反作用力。大家知道作用力与反作用力在三维空间里面它们是大小相等,方向相反,作用于同一时间的;可是到了第四维,作用力与反作用力定律就变成了它们大小相等,方向相反,不一定作用于同一时间了。

真正把提升意识能量的自由度当成自己生命目标的人,这样的人是所谓的真正的修行人,他会随时警醒自己不轻易地造因。一般人在现实中却充满了对果的恐惧,怕自己倒霉,怕遇到什么不好的事情,怕遇到灾难;遇到任何不顺心的时候,不顺的场合,挑战和灾难的时候,他们往往会觉得这个世界不公平,会问为“什么是我?”“我为什么会这么倒霉?”“我怎么会遇到小人?”等等。他们根本想不到,所有在现实生活中一切呈现都是果报。搞清楚这一点,生命中的一切纠结都很容易化解。

这样我们来扣回第一个主题,忍辱到底是在干嘛?在现实中作为一个人,我们很难摆脱情绪对自己的影响,也就是说我们很难不被情绪影响;但是当情绪来的那一霎那,如果你能够在那个当下,不被情绪左右,不爆发当下的那个愤怒,纠结,恐惧;你忍住,这个时候给了你内在一个回旋的空间

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这个空间我们用来干嘛?是用来觉察和转念的。当我们直观的反应现实世界的一个事件的时候,我们有时候的条件反射完全是出于我们的认知。我们被一种认知左右时,这个认知带给我们的可能是情绪的爆发。

在那一个当下,我们忍住那一刻的时候,我们会发现,在这个回旋的空间里觉察,反求诸己,利用这个空间转念的时候,我们就有可能超越那个有限的认知;能够发现那个认知带给我们的障碍,就有可能去颠覆那个认知。所以说驾驭和超越情绪第一个功夫就是忍辱

但是有些人,他只忍,不去做转化,不去转念,不把忍辱深化到投影源里去做转化,那样的结果就是四个字“忍无可忍”,他就会把持续隐忍的能量在一瞬间爆发出来。在现实中我们有时候会遇到一些人,他们平时很能忍,但是这样的人千万别爆发,他一爆发,周围的人承受不了,甚至他自己都很难承受。这个状态就是他没有明白忍辱的目的是什么。

如果一个人不明白忍是在当下,而忍辱给我们赢得一个空间去转念,把忍辱和转念结合起来的时候,这种忍无可忍最后爆发的局面会多次出现生命之中。忍下了多少能量,他就将以同等当量爆发出来,这个时候造的业,产生的认知更大。

因为我们在强刺激时候,会产生强烈的认知,会在我们内在刻骨铭心的留下一些认知,这种认知使我们很难超越。所以说驾驭和超越情绪是一个非常重要的功夫!而这个功夫既要我们平时在现实中修炼不断地超越和觉察,同时也要积累一些在关键时刻能转念的所谓的资粮

有一个天使要到人间修炼,但他找不到人做他的陪练。这时候,另一个天使就跟他说,既然没有人陪你下去,那我陪你去吧。第一个天使同意了,可是突然第二个天使就哭了。第一个天使说:“你哭什么呀?”结果他这个伙伴说了一句话:“别到时候你真的恨我了!”

这个故事告诉我们,在现实中那些让我们不舒服的,害我们的,给我们出难题的人,其实在我们的心灵中是我们最好的伙伴,是来帮助我们提升我们心灵高度的。在你当下情绪要起来的那一瞬间,你忍住的时候,想到这个故事,给自己转念提供了一个理由。哦!原来对方是在帮助我提升我自己内在的自由度,让我能超越自己的情绪,让我能真正的从更高的维度驾驭自己,让我随时能从三维空间有限的纠结之中,从投影的像中进入投影源去化解像上的这些所谓的矛盾和冲突。这化解的本身是因为投影源里面的一种的释然,对投影源中认知的一种超越!

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我记得在普陀寺上课时,上过几节课之后,有一对夫妇再见到我的时候说了一句话:“我们俩一吵架就说,诶!我们到高维空间看一眼吧”,然后他们就不吵了。我们有时候讲到的一些内容,可以成为我们转念的一个很好用的工具。一旦到高维空间,我们看到的那个内在的关联和我们表象的冲突它不是一回事了。

我们怎么能够自如的使用这把钥匙,或者说使用这个工具?有一个前提,就是学会在当下忍住。当下有了忍辱的功夫,你才会有空间去使用那些让你觉悟的工具,引导你觉悟的工具,否则连拿工具的机会都没有。

当然,在不同的系统里面,对“忍辱”还有很多很多的解读。今天所强调的是忍辱是带给我们当下的转念空间。因为我们在这个理论体系里面,不断地强调我们现实的一切“行”必须转为心行,它才有意义,必须以转念和颠覆认知作为我们修行的一个关键行为。所以现实生活中所有的“行”必归于心行,而忍辱是让我们从表层的状态有机会进入深层的能量状态,进入投影源去转念,有这样一个回旋空间。

二、高维实验条件——持戒

在我们现实的物质空间里面,其实我们无时无刻不在被越来越丰富的物质世界所吸引,或者所遮蔽。为什么叫遮蔽?是因为我们的三维空间集结的相对固化的能量全都是我们回归我们内在更高维度能量的障碍。

当我们过多地专注在有限的三维空间里面,三维空间能量状态的时候,我们仿佛在眼前增加了厚厚的一摞遮挡我们视线的二维图像。我们越是不断地去追求物质享受,物质能量,物质积累的时候,我们就会离我们内在具足圆满的智慧越来越远。

儒学智慧里面讲到了“格物”。所谓格物,用简单的逻辑去解释的时候,有一种解释叫做“格除物欲”。所谓格除物欲,就是让我们从对三维相对固化的能量的执着解脱出来,让我们去关注我们内在更高自由度的能量。

对于一个人来说,在这个有限的世界里,有情的三维空间里面,贴上“我”这个标签的事物越多,就越难从这个三维认知的状态中超越。相反,所谓属于“我”的事情和事物越少,就越容易从这个有限的,相对固话的能量状态中超越出来,去契合不断提高生命自由度的生命意义。

这样说起来,持戒就是让我们超越或者是屏蔽掉自己难以抗拒的一些物质世界的诱惑。《六祖坛经》里面说过一句话,叫“心平何劳持戒”,很多人以为持戒并不重要。实际上,这句话是对一个完全对内在彻悟的人而言。他随时能在更高的自由度状态,他完全心性不被有限的低维能量所左右,这个时候他产生的是内在的大定。

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什么是“大定”?所谓内在的大定,就相当于三维的人在二维的蚂蚁面前,他是大定的,他不会被蚂蚁的行为和欲望所左右。当我们内在意识能量的自由度提升起来的时候,我们内在的定和慧是一种等量呈现的状态。也就是说有足够的智慧和定力的时候,你会自觉地让自己持续走向更高的维度了,这就是六祖大师说的上上根器之人。

当一个人生命方向非常的明确,而且他能够持续地向着生命更高维度、更高自由度方向精进,他实际在现实中不是靠戒律保证他的方向。戒律是给那些人生有方向,自己明确自己要向那个方向,但是在现实中摆脱不了三维认知,被有限三维空间诱惑的人,这个时候自愿选择戒律而保证自己不在现实的状态中退转,自己的能量自由度不在现实人生的经历中下降。

在现实之中,起心动念无不是业。你不持戒,你随时产生的这种心念,都有可能让你造下身口意不同程度的业,使你远离修行提升的方向。所以戒律是为生命方向明了所提供的保障。我们明确生命的方向要进行高维实验,当没有由戒律建构的实验条件,我们高维实验就会受到不断的干扰,高维试验结果无法呈现。

对于没有生命方向的人来说,对于只在三维空间里转来转去,没有生命目标的人来说,他不会选择戒律的,他不会选择持戒的。这个时候只有法律,也就是大家共同商定的游戏规则来限制。所以被法律约束的人,选择靠法律来约束的人,往往他们并没有明确的人生方向,或者还没有找到。

当你找到人生方向的时候,你选择戒律是一种自觉的。没有人生方向的时候,会被动地被法律所约束。一个人如果无视法律,他觉得不需要遵守公共游戏规则的时候,他在现实中不断地去伤害周围的世界,这个时候他所得到的是天律的惩罚。在现实中我们经常会遇到有些人无视法律,他的生命状态和生活状态会发生一些事情,而这些事情实际就是所谓的天律,也就是自然法则。

所以说持戒是我们主动选择的高维实验条件。在这个持戒的里边,我们可以看到有五个“jing”字来形容持戒的不同层面,或者是一种综合的状态。

第一是干净的“净”。就像一杯水,我们要让浑浊的水变得通透,就要让时间沉淀它,所以我们要让内心尽量干净。我们进行禅修,打禅七的时候,其实就是我们对内在沉淀的一个过程。好多人前四天都找不到感觉,四天以后才会找到内在沉静的感觉。这就是说让我们内在干净需要时间,随着我们不断的训练,不断净化自己的功夫,沉静下来的时间可能第二次三天,第三次两天,第四次一天,最后我们能在当下就让我们的心沉静干净起来。

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第二是安静的“静”就像沉静的水面,看到水底的一切。同时它也可以看到水面反射的日月星辰,阴阳两界的事物了了分明。当我们不断搅动这个水面的时候,这个时候我们根本看不到水面的反射。当我们内心平静的时候,我们会对周围能量的扰动非常敏感。有些人为什么能够修炼到他心通,能够了解别人的意识活动,前提就是他自己非常的静。

第三是恭敬的“敬”恭敬产生于我们对内在具足圆满N维宇宙智慧无条件的恭敬。N维无穷宇宙与我们现实三维能量呈现的状态是无穷比一的状态,甚至是无穷的无穷次方比一。这么大的差异,我们无法不恭敬。这个恭敬一定要内化到自己的内在,相信自己本自具足,相信自己内在具足N维宇宙智慧。遗憾的是有限认知把我们禁锢在三维有限状态中。当我们对内在具足圆满的智慧产生恭敬的时候,我们跟这个能量之间的连接才能以巨大的势差产生,才能产生当下的连接。《零极限》里四句话是对内在神性说的,这种恭敬它是接引内在能量非常重要的步骤。

第四是环境的“境”,也是境界的“境”。我们需要创造高维实验条件,这个高维实验条件需要我们周围的物理环境,同时需要我们自己身体的生理条件。我们要让身体状态慢下来,以创造和我们内在连接的平静的空间。当我们内在自由度提高的时候,我们是以更高的境界来观照我们的现实。这个“境”,既有环境又有境界这样的概念。当我们能够创造出高维实验条件,也就是创造我们周边的环境和我们的心理环境,我们再以高维到低维观照的境界来看,觉察和转念才会在我们的内在实现。

最后是镜子的“镜”我们在外部世界看见的一切,其实都是我们内在的投影。外面的世界就像一面镜子,它反映的每一个场景都是我们内在投射出来的。我们像置身在一个球面镜的中心,我们向四面八方,各个方向看过去,镜子里面都只有我们自己。在这个前提之下,我们以镜为鉴,以外境的一切作为我们生命的借鉴,对我们面对的一切承担百分之百的责任,随时提醒自己去觉察,去超越自己的有限认知,去发现自己。

以上五个“jing”建构的高维实验条件,能让我们随时随地,在每一个当下,每一个场景中不断持续地精进,不断持续地觉察我们的认知,并超越颠覆那些认知,这就是所谓的消业。这个过程是无止境的,我们的目标是N维宇宙空间(N趋于无穷大),这就是我们灵魂觉醒的高维实验条件。

三、觉察认知与随时观照

我们说现实入世法门,第一要做的是改脾气、去毛病。对于很多人来讲,经过人生累世的修炼,他与生俱来就没什么脾气和毛病。还有一些人经过今生今世修炼,把他的脾气和毛病基本也修理的差不多了。这个时候的觉察功夫就应该转向我们的所谓“细望”,即对我们瞬间产生的烦恼进行觉察。

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佛家有句非常重要的话:“烦恼即菩提”。这句话告诉我们烦恼是得智慧的因。当我们起烦恼的那一瞬间,就有得智慧的机会了。当我们起烦恼的时候,用烦恼去解决烦恼,就是是烦恼加烦恼,我们需要用智慧去化解烦恼。

佛家智慧里面讲罗汉是一个觉者,它把自己的烦恼全部转化成智慧,他不会因为自己而产生任何的烦恼。那菩萨呢?菩萨叫觉有情,自觉,觉他。他不但自己觉悟,还要让周围的人觉悟,让这个世界上的一切众生觉悟。这是为什么呢,因为他相信一切这个世界上呈现的人,所有的世间烦恼,都产生于自己内部的认知。没有一个外部世界的烦恼不是因为自己的认知而产生,而造成的,所以他会把别人的烦恼也当成自己得智慧的因。他比罗汉多了无穷多倍得智慧的因,当最后一个烦恼也没有,他进入了真正的佛的状态境界,叫觉醒圆满

地藏菩萨的大愿叫“地狱不空,誓不成佛”,他说的是非常科学的道理。因为他只要看到外面还有一个鬼,也就是自己心里还有一个鬼,也就是投影源里还有一个鬼。只要你的投影源里还有一个鬼,一念,还存在一个众生,你就不是佛。只有把最后一个众生灭度,最后一个执着也放下,这个时候你才能达到觉行圆满佛的境界。地藏大愿实际上是非常科学的,它完全可以从投影和投影源的关系加以印证。

所谓的弥勒净土,在那个状态之中,在那个能量状态,每一个人都成就了,每一个人都具足圆满了,这时候你看这个世界的众生全是佛,这个就叫弥勒净土,也叫人间佛国。在这种极致的能量状态,实际没有别的原因,是因为我们自己圆满了。

有人说在末法时代,要经历很久才会进入弥勒时代。但是大家注意时间是相对的,在古代呈现的时间概念和我们现在的时间概念已经极大的不同了。古代人一生走过的路,经过的事和接触的人,我们现代人一个月,甚至一个星期可能就搞定了。我们今生今世的时间,时空是被高度压缩,我们面对的信息是高度密集的。当我们的心觉悟的一刹那,我们就进入了一个“以觉为师”新的空间领域。

知道了自我的成就,我们相信本自具足,并成就每一个个体的本自具足;相信众生,相信周围的一切的人都是本自具足,这个时候我们真正开启了自我圆满的修行之路。

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在这个以觉为师的新的时代里,我们每一个人都具备了空前的觉悟的机会。所以说在生命中每一个当下,把握这样的机会,让我们每时每刻、每一个当下都体会内在成长,精进的喜悦。那种法喜使我们在现实的每个一个当下,都充满着觉悟的喜悦,这就是所谓的“即心即佛”,也就是所谓的“一念天堂,一念地狱”,远离颠倒梦想,远离一切恐怖。

只有建构了这样一个空间意识,和自我觉醒意识的时候,我们才会发现,我们会在人生每一个当下,在周围的世界每一个事件中去觉察自己的认知。有些人说,要通过自己的生命实践去悟道。当你相信一切都是你的投影的时候,那么现实中每一个人的修行,每一个人的进步,其实都是验证着你的进步。如果你自己内在没有提升,你根本看不到身边的人在提升。换句话说正因为你自己提升了,你会看到你身边的人在精进,在提升。

有一个学生曾经跟我说过:“刘老师,前几年我没有开始修行的时候,跟我的那帮姐妹在一起,她们整天谈的是吃喝玩乐,是时尚;我开始追求心灵成长的时候,我在这里获得了巨大的受益,我产生了心理优越感。可是今年我回家的时候,我发现她们也都开始关注心灵了,我的这种心理优势突然不见了!”这个时候我就告诉她:“祝贺你啊!因为你看到你周围的人提升了,说明你自己进步了。因为当你不在这个境界的时候,别人讨论心灵你根本听不懂。”

还有人说,“刘老师,你讲的太好了,让我非常受启发!”我会马上告诉他,“其实你听懂的那些是你本来就有的,它是你自己内在智慧的一个印证而已。不是我在给你什么,而是我们在共振心灵能量,共同彼此的唤醒。”

当我看到身边的人一个一个觉悟的时候,一个一个提升的时候,都是在印证着我的内在在提升。所以说修行不是一个个体行为,它是一个集体行为。当我们一起共修的时候,在生命的每一个当下,共同精进。

你随时观照自己,随时观照周围的一切;我们在每个当下,都会在自己和别人的修行道路上获得启发,获得彼此的鼓励。只有在这样全然开放的格局里,才无时无刻不是我们修行的道场,才无时无刻不在帮助我们超越有限的认知,才无时无刻不在完成着人生的一道一道应用题。


文字整理:薄姗姗、郑丽   文字校对:陈红、李冬
责任编辑:孙行者平台

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刘灵芝(朗榕)
1# 2016-09-06 07:42