此生因何而来 生命与慧命的圆满之无上般若
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此生因何而来08——生命的高维实践之禅定
13911
领域: 心性修炼 2016-07-09 11:30
摘要:禅定是六度波罗密里非常重要的一个环节。本篇将分三部分来论述,第一是禅离一切相;第二我们用现代科学的语境对《金刚经》做一个理解;第三我们讲灵魂的终极回归。
此生因何而来08——生命的高维实践之禅定
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一、禅——离一切相

禅这个字,它左边是一个“示”,显示的示,右边是一个“单”。我们用解字来看它,它是示现单一的能量境界。这个单一,也是一种唯一,或者说在这个能量境界只有单一的能量示现。什么样的境界才是单一的示现呢?只有N维(N趋于无穷大),因为只有N趋于无穷大的时候才能示现这种单一的能量境界。

同时它还可以呈现一个概念:N等于零的时候,任何数的零次方都等于一。所以它表达的是一个空间质点,而这个空间质点所包涵的信息与N维宇宙空间(N趋于无穷大)的时候所包涵的信息是一样的。

当我们用能量波来描述宇宙存在的根本状态时,根据能量波传播的特性,我们知道每一个能量波都遍布宇宙空间,叫遍周天法界无时不在无处不有。每一个能量波都是这样的,我们空间任意质点经过它的能量波是所有的能量波,或者反过来说所有能量波都会通过这个空间的任意一个质点。

一个质点具足宇宙所有信息和他们的相互关系,它跟N趋于无穷大包涵宇宙间所有信息和它们相互关系是一回事。N趋于无穷大这个时候示现的是单一的能量境界,而N等于零所示现的也是一切数的零次方都是一,它示现的也是那个一。

这是一个很美妙的宇宙描述!在这种描述里面,从一维到N维(N趋于无穷大),整个宇宙空间里包涵了所有信息没有任何一个可以例外。它是一个无漏的描述方式。所以说禅示现的是宇宙的终极智慧的境界!在那个境界是没有一切相的,所以它叫离一切相。在任何一个维度上,它都会有在那个维度呈现的相;只有在N维(N趋于无穷大)的时候,它才能具足所谓的无余涅槃。它没有任何相,不管是胎生、卵生、湿生、化生等等一切层次的宇宙空间所示现的宇宙空间能量的相。这就是我们说的禅离一切相。

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在现实生活当中,我们拿一张纸做一个比方。当我们把一张纸挡在眼前时,这个二维信息(即我们的二维认知)就障碍了我们获得三维信息。当我们把二维信息从眼前拿掉,我们在二维空间空掉了。我们把二维信息拿光了,二维真空了。那我们会生出什么?看到什么呢?这个时候所呈现的又是什么呢?

那就是三维妙有。因为三维的有比二维空间自由度高,它涵盖的信息量更接近自由空间的状态,所以它是投影源,是二维空间的主载。所以三维的能量境界与二维的能量境界相比就是妙有。当我们把意识当中三维境界的相拿掉时,离三维相我们可以得四维智慧;三维的相与四维的相比,四维就是妙有;我们把三维的相排空也就是三维真空时,我们就获得四维的妙有。依此类推,N-1维真空时,我们就获得N维妙有。当N趋于无穷大时,我们进入到那个境界就是一真法界,是众妙之门。

在不同层次上都是以离相为原则。离三维相得四维真,离四维相得五维真。一维一维的往上,最终N维(N趋于无穷大时)的真,那才是一切真理的真,叫一真。当达到一真时,一真一切真!你从高维往下看时,整个宇宙都是一真一真的投影。当一真一个通道达到顶的时候,一切通道都可以了然。

换句话说,当你站在山顶上的时候,你看每一条路,它都是通的。所以这个就是一真一切真,你在山脚下的时候你根本不知道哪一条路是通向真理的。你认为自己是真,那其它路你不懂。当我们达到最高境界的时候,我们看到原来所有的路都通向这个最高境界。

在这个境界上才是所谓的禅的境界。我们能够达到这个境界上的前提就是离一切相。只要你执着一个相,不管这个相的境界有多高,都不是真正的禅境。进入禅定的最高境界就是所谓的无余涅槃。

二千多年前,释迦牟尼佛就已经把宇宙的真理非常简单通透地描述出来了。在六祖坛经里,六祖大师“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”四句偈,不管树也好、明镜也好、尘埃也好,全是相。而在一真法界里面,在最高境界里面,这些幻象都被超越了。这个时候,根本不存在树也好、明镜也好、尘埃也好。所以在那个境界上,是究竟的禅境,那是顿法指向的最高境界。

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我们人类所有的修炼,修到最高境界一定是离相的。基督教讲最高境界是神。神是什么呢?神是N维宇宙智慧(N趋于无穷大)。只有N趋于无穷大的宇宙境界才能是唯一,到了N-1维就有无穷多个了。所以基督教说的神的境界就是禅,也就是离一切相的禅的境界。为什么基督教告诉人们不执着任何一个偶像,唯一一个宇宙最高境界是那个无相神。

这一点在伊斯兰教里表达的也非常清晰。伊斯兰的最高境界所谓真主就是无相的。无任何一个以相呈现的所谓的真主,那也是离一切相的境界,也就是禅的境界。佛教就更不用说了,那一定最高境界是离一切相的境界。宗教最高的境界都是离一切相的境界,只要有相,就还没有达到那个最高境界。在我们接触的宗教经典里面,紧紧围绕禅来表达宇宙境界的最高智慧的经文就是《金刚经》。

二、金刚经的科学印证

我们说金刚经讲到的就是N维宇宙空间(N趋于无穷大)的智慧境界,它要描述和表达的就是这样一个境界。

金刚经里有句话叫“凡所有相,皆是虚妄”“应无所住而生其心”“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观”。大家注意这几句话说的全是离相的概念。金刚经通篇里面它把所有描述所立的一切相全都打破了。它说一个东西,又说不是这个东西,而只是把它叫这个东西。例如“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法”。反复强调这个,一边借用语言帮我们理解这个宇宙空间的层次,同时又要帮我们把立起来的相破掉,把立起来的名词形式全都破掉,把不同果位上、不同状态上所谓的众生破掉。

说到众生这个词的时候,说灭度一切众生。众生只是一个描述,那么度众生只是所谓提升众生智慧,但是这个过程又实无众生得度。众生只是一个描述,就象我们现在借用科学语言在讲这个事情,其实这只不过是一个相,只不过是在无穷多种逻辑体系中一个方便的逻辑体系而已。

在这个圆满宇宙空间里,N是无穷也好,N等于零也好,实际上它是不存在的,或者说它是没有意义的。通达到圆满境界的时候,一切逻辑,一切登山的路,它都既平等,又失去了它当下的那个意义。

所以说《金刚经》给了我们一个特别好的思维模式,就是我们可以借现实中任何一个名词名相,但我们不能执着在这个名相的这个描述上,要非常通透地了解这只是借用一个描述而已

《金刚经》一个重要的话说:一切都没有说。告诉我们说:我什么也没有说,我并没有说法。所有你听到的都是内在的你的投影,投影之所在是因为内在认知而呈现。能说出来的也是因内在认知而呈现出来的,所有认知其实都是障碍。当我们不执着任何一个认知的时候,在那个境界下才是所谓的圆满涅槃。所以《金刚经》的智慧非常博大,包容宇宙整个智慧的一切。

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《金刚经》一开篇,须菩提就问释迦牟尼佛:善护念诸菩萨,善咐嘱诸菩萨。什么意思?叮嘱这些大修行者们,你关怀护持他们心念的时候,你是怎么嘱咐他们的?怎么样去安住这颗心?怎么样把心住在什么境界才能降伏一切妄念?

云何住,云何降伏其心。因为这些大修行者们知道修行就是修内在心的认知,那么修行要修到一个什么境界心才能真正安住?因为“起心动念无不是业”,你只要起心动念,执着在那个时候,你就进入无穷无尽的分别执着的能量状态里了。对分别的执着就会产生烦恼,对分别的执着其实就是在造业,所以说起心动念无不是业。那这个心放在什么状态下才能降伏这种躁动能量?这种随时让我们牵挂的能量状态?

释迦牟尼佛就说:如是住,如是降伏。那就是要发“阿耨多罗三藐三菩提心”。翻译普通话就是“发无上正等正觉大愿”,就是要把你的心定位到N维宇宙空间(N趋于无穷大)的境界上。只有在这个境界上,把你的心定位在这个上面,你才能降伏一切妄念,超越一切有限认知。这个境界恰好是超越一切有形有相的东西。

我们用反正弦能量波去和一个正弦能量波作用的时候,这两个能量波相遇时,它们俩就灭度了,就变成一条直线了,这个波就消失了。这就是所谓的“灭度”,这就是所谓的“消业”,六祖坛经中把这个叫“对法”。什么叫“对法”呢?就是“恶来善度,邪来正度”,对法是用主动的指令去抵消掉我们内在的特定能量频谱造成的内在认知,而我们给出的指令恰好跟这个一致。

在《金刚经》智慧体系里面,一开始就在告诉我们什么是“禅境”,也就是那个“无余涅槃”的境界。涅槃的境界就是禅的境界,无余涅槃就是我们通达到极致的具足圆满的真如的境界。这一点在我们现实修行当中,帮我们了解我们生命真正方向是什么,我们要发起的人生真正大愿是什么。这里面说得非常清楚,叫发“阿耨多罗三藐三菩提”。否则在现实中从下往上走,我们太容易着相了。这就是神秀四句偈讲的“身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,这是一个渐修的逻辑。

渐修的逻辑他是一步步从下往上走。我们知道人的认知是遍布在不同维度空间的,他走到某一个空间时,就可能被障碍卡在那个境界里,他会执着在那个境界的相里面。如果他没有大愿的话,他从山下往上走的每一步都是非常艰难的。很多人都说修行是一个很苦的事情,这就说明我们从山下往上走时,我们对目标并不明确时,我们只知道我们要往上走,我们没有把目标定得高远的时候,我们就会觉得很疲惫。每一步都很艰辛,很难有内在具足的动力。

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当我们知道我们内在本来就具足圆满,当我们把我们的目标定位在那个具足圆满的境界的时候,这个时候你眼前遇到的所有问题都不会是大问题。当你把它当成大问题的时候,你就很难超越,你就觉得很困难。当你把最高境界当成目标时,眼前的问题其实一下都变成小问题。在你征服的过程之中,超越小的有限认知的过程中,你会不断体验那种开悟和内在提升的喜悦当中。这种喜悦,这种法喜,在有大愿的人的生命过程中,不断地伴随着他,每一步都体会法喜。

在我们这个群中,我能够感受到我们有这样的朋友,几年来自己内在迅速的提升给自己带来的那种喜悦。当你自己在不断提升的时候,你持续感受到的不是攀登过程的痛苦,而是不断超越自己有限认知障碍的那种喜悦。所以真正精进的修行不是痛苦的,不是充满着纠结的,也不是在纠缠在是非状态中的,而是勇往直前,朝着当下持续提升的。没有大愿很难做到。所以金刚经一开篇就告诉我们:云何住,云何降伏其心。这个过程中让生命在每一个当下绽放。

金刚经整个体系里面,时时刻刻充满着让我们内在觉醒的智慧。它不断让我们超越有形有相,比如说在说到福德功德的时候,他问“须菩提,若善男子善女人以三千大千世界七宝以用布施,所得福德宁为多否”。所有的在我们认知呈现的那些念,全部都令它入无余涅槃,皆灭度之。全都灭度它,我们讲的灭度,不是压抑、压制或是压低,而是让它消失。所以当我们看能量波的时候,让它消失的方法就是给他一个反能量波。当一个正弦能量波是我们的一个业,一个认知的话,我们要用一个反正弦能量波能量状态让他消失。

当你在宣说持诵一个经文的时候,你就在与N维宇宙智慧在共振。这个时候你在进入一个无相的能量境界,那个境界你内在提升的能量高度是无止境的;它远远超过任何有形有相的带着某种名相的,布施也好或是你的境界也好只要你能描述出来的都被它超越。你内在产生共振的时候,你就进入无止境的能量境界。

在佛教系统里面,这个能量它是一个共扼关系,也就是相互可以抵消的能量关系。那他讲灭度进无余涅槃是什么意思,就是这里没有任何一个相存在,这也就是禅境。他并不是仅仅说逃离一切相,并不仅仅说我不想就完了。因为我们在现实中面对的一切都是我们内在认知投影。这些认知你不把它颠覆的话,它还存在。

什么样的人能开悟?是听佛讲法的人能开悟。为什么呢?因为佛在讲法的时候,他与N维宇宙空间的能量连通。佛在讲法时,他在所有宇宙空间中都在讲法。所谓的天龙八部、所有的十地菩萨全部到场。所谓到场就是能量通达全部N维宇宙空间(N趋于无穷大)。他在讲法时,在场的每一个人都在与宇宙最高能量场在共振。只要你在那个时候真的放下一切你的认知的相,全然进入这个能量场。你就有可能进入无极的高维境界,与最高维度能量产生共振。这个状态在那个当下就是开悟的状态,甚至说是彻悟的状态。所以开悟是听佛讲法,在那个当下,整个场就是一个禅境。

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每一个人在这种能量共振下都可以进入禅境。我们在诵读《金刚经》时,金刚经的投影源是N维宇宙空间(N趋于无穷大)。构成这个经文文字这种能量构筑在哪,它的能量就会在哪个地方呈现。

我们在诵读经文时,我们看着这些文字时,我们的眼根被摄受,我们在诵读和耳朵听到的,还有我们在诵读我们身体发生振动,我们对经文的内在意义的这种领悟构成一个全息的能量环形场。这个场所达到的是一个无止境的高维能量空间。所以说诵读是全息修炼法门

只要你诵读得法,你的眼耳鼻舌身都在这个能量摄受下,你的所有感知感受器官都同步共振在这个高维能量场中了。诵读是非常殊胜的修炼法门,它把我们带到也是那个最高的境界与最高的能量共振。所以禅、禅定这两个字就是离一切相,一心不乱。当我们的维度不断提升,内在智慧不断提升的时候,我们不断获得定,就是大定,就是禅定。禅定让我们内在智慧层层开启。

《金刚经》里面还说到“一切贤圣皆以无为法而有分别”。这句文字非常精彩地告诉我们,明确了生命方向的人,把生命境界、生命目标定位在三维物质之上的,就是高于三维空间之上的这样的人,这样的生命才被称为圣贤。而所有的圣贤是以无为法而有分别的。

三维世界可见娑婆世界,不以任何有形有相的三维认知做为生命的目标,这样的人被称为圣贤。圣贤最高境界的目标就是宇宙的目标——N维宇宙空间(N趋于无穷大)。这就是禅定的最高境界!所以金刚经里反复从不同侧面描述这个宇宙的最高境界是无余涅槃境界,是离一切相的境界,是破一切妄想执着的境界。

在三维空间中,我们看到现实中包涵了那么多丰富的信息,一个人穷其一生也无法把三维空间的所有信息、所有知识掌握。那四维、五维就更不得了。根据能量波传输特性,每一个质点都具足宇宙信息,所以我们每个人内在智慧都是N维(N趋于无穷大)的。

三维比上N维是多少呢,是零。也就是说三维空间每一个生命再有智慧,与无穷大相比就是零;四维具足比三维多的智慧,那与无穷大相比也是零。《金刚经》中说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观”。

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四维空间里面的那些法术也好,能耐也好,在我们内在具足圆满智慧面前,与我们三维空间没什么区别,都是雕虫小技。不管他是气功也好,特异功能也好,各种显化也好,来自这个星那个星能量也好,都没有跳出三、四维临界态,顶多是拿到一点点四维信息到现实折腾,跟N维具足智慧比,都是雕虫小技。

所以真正的佛法,不讲术流动技这些功能。这些功能跟我们人的能力没有本质区别,相反会让我们执着,让我们着迷在有相的功能状态里。《金刚经》里告诉我们要“离一切相”,要不执着任何一个中间状态里面。那些算命的、风水的说如何如何,这些东西全都是在有相状态里。一个真正上上根器的人,他知道这都是在有相里面,一切有相,都是虚妄。

当他真正提升内在智慧到无穷大时,无穷大比无穷大它是1。一是天人合一的一或任意数,任意数就是“遍周天法界无时不在无处不有”。只有在通透了解宇宙智慧时,我们再看现实中这些术流动技,都没有我们以为的那个意义了。

那么它真正意义在什么?是当我们的生命卡在某个状态中的时候,这些方法帮我们从牛角尖里拉一下,同时告诉我们你内在本自具足,你要开始回归走你自己内在成长之路。这个时候,这些法术就是当时的一个助缘!

但是我们人类太容易执迷这些法术,容易为这些着迷,然后就开始崇拜。这种崇拜和依赖会把人限制在有限的空间层次。真正的正法,是只相信本自具足!从内在寻找真理的时候,这些外在的东西你会随缘面对,这些东西只不过是帮助你而已,而不会用来解决你的现实问题。

用这些办法解决现实问题的时候,容易让我们产生依赖。我问过有功能的朋友,当他们给人算命时,我会问“哥们儿您那是干嘛呢?”我得到答案是:“我们帮助人家呢”。我说:“我怎么觉得你像在帮人考试偷看答案呢?”

其实每一个人遇到的问题,生活的问题,事业情感的问题,财富的问题,家庭的问题,包括身体的问题,全是他内在成长的应用题。他一定要凭自己的觉悟去解决这些问题,靠自己的觉悟去提升,并从中超越有限认知。你帮他解决了,你就等于把他生命中这道题作废了。

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除非他实在卡在这道题上面的时候,你可以把这个当作例题给他答案。但是要告诉他:下一次你要靠自己内在的能量去解决,最好不要再来找我了。如果你告诉他这次少收你点儿,下次你有问题再来,这就麻烦了。这就让人对外在产生了依赖,就不可能靠自己的内在解决应用题了。就象在考场上遇到难题问老师,老师告诉你就没意义了。在现实人生里,我们遇到的每一个障碍都是我们得智慧的机会,都是我们向内在禅境进发的一个台阶,让我们真正向内在去转念。

超越一切相,灭度一切认知。如果我们生命中没有认识这一点,我们很容易迷在某一个层次,特别在你有一点功能时。你有点功能时,你比周围人高了,你上了一个小山包,别人比你矮时都崇拜你,这个时候你很难下来。当你不执着任何一个功能时,你知道你本自具足,你从一个最高的地方向下看,这个时候你知道一切都是印证,就能不断地超越有限认知,离相,破相,颠覆认知。

三、灵魂的终极回归

所谓的灵魂,是构成我们现实人生的高维能量分布或叫频谱分布,也就是构成我们现在认知的内在能量什么是灵魂终极回归?就是把我们有限认知一层一层超越。一层层颠覆时,我们就不断接近我们内在圆满的投影源。我们从低层次投影源递进到更高层次,最后达到N维(N趋于无穷大),这个时候我们灵魂与整个宇宙合一,与所有众生合一,这就是所谓灵魂的最终归宿。

在现实三维空间理解生死,是叫从出生到死亡。《道德经》中讲“出生入死”,从高维能量状态投影到三维的缘起叫出生,回归到高维投影源里叫入死(详细可以参考前面篇章)。根据与生具来的修炼,我们修到了哪个维度,就回归到哪一个维度。当我们以禅定的境界来要求我们每一个当下的时候,那个就叫彻底的回归,回家,那叫视死如归。

所以说,灵魂的终极回归就是与宇宙最高境界的能量合一,就是把自己的内在自由度提高到N维宇宙空间(N趋于无穷大)。在那个境界上,就是所谓的真正的大圆满,是无余涅槃,是明心见性。在那个境界里,是离一切相!禅定,从头到尾的一切都是我们生命的高维实践,是我们在不断离相,不断超越,不断颠覆认知。

这些人生实践,是发生在我们内在的,这都叫心法。一切万法必归于心法!在三维空间里,所做的一切,没有用心去觉悟的行为,没有真正以转念和回归内在圆满智慧的行为,都不是真正的修行。真正的修行一定是回归内在,颠覆内在认知的离相的境界中呈现。在那个境界中,才是灵魂的终极回归,才是我们人生的真正的目的。


文字整理:林慧    文字校对:陈红、李冬
责任编辑:孙行者平台

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李维国
严重误解金刚经的法义,严重误解佛法。这种言论只是世间法的境界,如此高推,实在是没有智慧。阿弥陀佛
4# 2018-01-30 09:12
爱如禅,不能说,不能说,一说就错。
3# 2016-07-10 09:54
全联接
禅境可对对宇宙进行全息再现,妙,妙
2# 2016-07-09 22:49
Sophia_栾钰玲
m
1# 2016-07-09 15:42